物質の本質は波動性・その性質を利用すればワープも可能では

物質の本質は波動性・その性質を利用すればワープも可能では

粒子は、小さくなるほど粒子としての性質と同時に波動としての性質が顕在化してきます。
どうして粒子に波動としての性質があるのか、その本質を解明し航空技術に応用できれば瞬間移動も可能であると自分は考えています。

ド・ブロイの物質波
ド・ブロイが提唱した物質波がどのようなものか物理学の本を引用しますと
「波動力学の知的創始者となったド・ブロイは、速度ｖで動いている質量ｍの運動量ｍｖは、それに随伴する波動の運動量に等しいとおくべきである。したがってド・ブロイ波あるいは物質波の波長は



電荷を持たない中性子やヘリウム原子による実験も行われ、粒子の回折はその質量にだけ関係していることがはっきりした。」と書かれています。

質量と波動との定量的な関係は上記の通りでありますが、質量によって、なぜ波動との関係が生じるのかわかりません。

どうして質量が波動と関係するのか。質量というと重力質量｛地球との万有引力に基づいて物体が受ける重力の大きさは（厳密には地球自転の遠心力を考えないとき）重力質量に比例する。｝目方を考えますが、目方はｇで表されます。
しかし素粒子となると質量はエレクトロンボルト(eｖ)で表示されます。eｖとは、電気素量eをもつ粒子が真空中で1Vの電位差で加速されたときに得るエネルギーです。物理学小事典　参照
つまり、1Vは1eｖで2Vの電位差では2eｖということになります。
使用目的によってeｖをVと見立てることができます。
またプランク定数は一回転あたりの電圧値（ｈ=4.1357×10^(-15) V）であるので、素粒子の質量であるエレクトロンボルト(eｖ)の単位をVと見立てて（単位をあわせて）、この数値を一回転あたりの電圧値で割れば、素粒子の周波数がでてきます。素粒子の質量とは素粒子の周波数であったのです。
素粒子の質量とはもともと波動であった訳で「物質波は粒子の質量にだけ関係している」というのは当たり前であったのです。波動性科学　参照　粒子が波動であることの証明　終わり

次になぜ、光が粒子性と波動性の二面性があるのか考察し、霊的世界と物質世界の関係を考えてみます。

Ｋ殻を回っている電子にエネルギーを加えると電子は励起してＬ殻の軌道を回ることになります。電子は回転運動すると電磁波を輻射するのでエネルギーを失いＬ殻軌道を永続して回転することができません。元のＫ殻の軌道へ偏移します。先にＬ殻へ偏移するとき加えられたエネルギーを放出します。これが光であります。



核に近いほどクーロン力（求心力）が強く渦動は中心近くほど回転数が増加するので遠心力が強くなり求心力と遠心力がバランスしたところを回ります。
1回転するごとにｈ（4.1357×10-15Ｖ）の電圧が発生し回転数が多いほど電圧が高く求心力も強くなりますが遠心力も強くなります。

電子の回転運動のエネルギーは虚数世界（霊的世界）の低圧が解消する際に発生するエネルギーで補給されます。

なぜ同じ光が波動的性質と粒子的性質の両方を備えているのか。波動の長さが有限という意味で粒子としての性質が現れてきます。元は波動でありますが振動数（回転数）が増えるか、長さが短いと粒子としての性質が顕著になると考えます。



Ｌ殻2Ｓ軌道に偏移した電子がＫ殻1Ｓに偏移するとき電子は回転しながら偏移します。
電子Ａ`がＡ点を離れたときから電磁波が発生。
光速で右ﾈｼﾞの法則にしたがってその方向に輻射し始めＡ`に到達することで終わります。
所要時間10-8秒。Ａで発生した電磁波がＡ″に達したとき電子ＡがＡ`に偏移したとするとＡ→Ａ”に発生する電磁波の長さ（波長0.6×10-6）1ｍ回転数は167万
（1ｍ÷0.6×10-6＝166666）回転する。1回転ごとに波長はＡ→Ａ`に向かって僅かに短くなります。

前後のＸ・Ｙ・Ｚが干渉して波束を形成する。電磁波の直径Ａ�W→Ｄは1ｍぐらいに止まるであろう
長さが有限という意味で粒子性をあらわしています。波動性科学　参照

これにより、物質世界を形成している粒子は、固定的なものではなく、一定の振動数を持った波動であり、粒子の振動数を変えることができれば、物質の形態や性質も変化させることできる可能性があると考えます。
また、物質に一定の振動数（4次元波動）をあたえ共振させることができれば、物質を霊的状態に変化させることが可能であると考えます。

これにより、物質を4次元波動に変換して宇宙を移動できる可能性があると信じます。

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【再掲】霊的存在 往生要集からの学び

【再掲】霊的存在　往生要集からの学び

『人間の本質は肉体に宿った霊的存在です。』

霊的存在という言葉に、どれだけ深い意味をつかむことができるかが、一つの悟りの目安になるのではないかと思います。

しかし、霊的感覚が通常の人よりあること自体が、悟りの高さと直接には因果関係があるとはかぎりません。

源信（942〜1017）の『往生要集』を参考に、当会の教えと重なる部分を見ていきながら、霊的世界観について考えてみます。

日本の歴史の中で、これほど直接的に霊界世界に関して明確に書いた本は、それほどないと思います。
最初は地獄の世界観が書かれていますが、これは実際にみてこなければわからない内容になっています。
想像や空想では、ここまでは書けないでしょうというぐらいに具体的に書かれています。

現代の日本人は地獄といっても、全く遠い世界の話で、昔の人が子供を躾けるための方便ぐらいにしか理解していないと思いますが、方便と思うか、死して後に現実世界として存在すると思うかで、地上生活での生き方が違ってきます。

もちろん、時間が流れているので、往生要集に書かれているとおりの霊界世界と変わっているところもあると思いますが、基本的に人間の持つ欲望自体は変わらないと思うので、現代でも参考になる重要な本であると、自分の中で位置付けしています。

まず、地獄を八つに分類して描写しています。等活地獄、黒綱、衆合、叫喚、大叫喚、焦熱、大焦熱、阿鼻地獄とそれぞれの心の在り方と、生き方によって行く世界が違ってきます。どんな内容の地獄かは省略しますが、明確に分類されています。
一つ言えることは、どの地獄に落ちるにしても地上における苦しみの方がマシだと思えてくることは、間違いありません。

伝道とは、地上こそがすべてであり、死ねば何もかもなくなると言った唯物論的な人達にきっかけを与えることでありますが、このようにも書かれています。
「自分がまだ彼岸に渡る力がなくて渡れないでいるのに、他人を渡すことはできない。自分自身が泥に埋まっている状態で、どうして他人に教えよう。また、自分が水に漂っているのに人の溺れるのを救うことができないようなものである。それゆえに、自分が渡り終わってから人を渡すのが当然だと説くのである。」
しかし、これを伝道しない言い訳にしてはいけないことは、言うまでも有りません。

次に、餓鬼道、畜生道、阿修羅が描写されていますが、内容は省略しますが、読んでみて地獄に落ちる一番の原因は、貪りの心と不当な怒りの心であると思われます。

『止観』の引用で次のように書かれています。
「いまだ人間の不浄の真相を知らない時は、この世を貪り執着し、あるいは煩悩の虜となる。だが、いったん不浄のなんたるかを目撃したなら、愛欲の情はたちどころにやみ、耐えられないものとなる。ちょうど、糞を見ない時は食事もおいしいものだが、もしもその臭気を嗅いだなら、たちまちむかついて吐き出してしまうようなものだ」
「身の不浄を知ることは、淫欲の情の溺れる人間の病を癒すところの、すぐれて効果のある煎じ薬といえよう」

不浄観であろうが、修行としては厳しいと自分的には思います。

四苦（生・老・病・死）に関しても無常という観点から説明されています。
「地・水・火・風の四つの要素の結合からなるこの身は、まことに苦の連続である。悦楽に耽るべきものではない。生・老・病・死の苦しみはかならずやってくるもので、逃げかくれしてやり過ごせるものではない。ところが、人は貪りの心のために、己を直視することができず、どこまでも五欲に執するのが一般である。ために、はかない存在を永遠のものと錯覚したり、楽しみではないものを楽しみであると思いこんだりするのだ。・・・省略・・・ましてや剣の山、火と燃える熱湯の池が、ようやくおのれの身辺に忍び寄ろうとしているのに。智慧のある者で、誰がいったいこの身を宝と観じて愛玩する者がいるであろうか。」

これを読むと、人間は死んでから地獄、天国に行くのではなく、すでに地上で生きている中に、あるいは心の中に天国・地獄が展開しているのであると教えられています。

また、「いまだかつて仏道にいそしむことを知らなかったゆえに、数多くの劫にわたって、いたずらに生死を繰り返してきたのである。いまにして勤め励むことをしなければ、未来もまた、同じ愚を繰り返すであろう。」

「仏の教えを受ける好機にめぐりあうことはまた難しいのである。たとえ仏の教えを聞く機を得ても、信心に至るのは、また難しいことなのだ。」

全くその通りですとしか言いようがありませんが、確かに当初、書籍を読めば真理の内容が分かるでしょうと、自分が説明するより真理の書籍を献本した方が、いいのではないかと思いましたが、意外と自分が期待していた反応とは違ってびっくりしたことを覚えていますが、（相手を見下しているわけではありません）今にして思えば完全に手抜きであったと反省しています。


余談ですが、源信は自分の霊的体験を踏まえ、いろんな仏典を学びつくした印象を受けます。法華経がすべてであるとか、御経の、この部分だけ唱えればよいと言った考え方でなく、すべての仏典から知識を学び、自分の霊的体験と結びつけながら、書かれているので「往生要集」は大事な日本の仏典であると思います。


源信は、「どうか道にいそしむ者たちよ、いっときも早くこの不浄世界を厭い離れる心を発し、すみやかに解脱（さとり）の世界に入られよ。せっかく宝の山に入りながら、手を空しゅうして帰る愚を犯さないでほしいのだ」といわれています。

霊的世界が本来の世界で、この地上はいっときの仮の住まいであるという前提で書かれています。更に、仏の教えを今回、直接母国語で聴くことができ、本として何回も繰り返し読むこともできる、恵まれた時代であると再確認させられます。

「身の実相はみな不浄なりと見る、すなわちこれ空・無我を感ずるなり」と言われています。
霊的世界が確実にあるとういう前提で読むと、肉体にまつわる煩悩や執着を断つ教えであると理解できますが、唯物論的な考え方しか持ちえない人が『空』や『無我』の話を聞くと、死ねば何もなくなるという結論になる可能性があるので、しっかりと説明できるように自分自身の対機説法能力を鍛えておきたいと思います。

「かくのごときもろもろの塵労（煩悩）を滅せんと欲せば、まさに真実解脱の諦（真理）を修すべし」ということです。

また、大経の偈を引用して、「諸行は無常なり　これ生滅の法なり　生滅の滅しおわれば　寂滅（悟り、涅槃）を楽しみとなす」と書かれています。

「修行者たるもの、このことに思いを潜め、ゆめゆるがせにしてはならない。説かれるところをよく観想し、貪りや怒り、愚痴といったいわゆる三毒の煩悩を、あたかも獅子が人を追い散らすがごとき遠ざけるべきである。仏の教え以外の邪説、邪道に迷わされ、無意味な苦行を行って、愚かな犬が土塊を追いまわすようなことをしてはならないのだ」

苦楽の中道や空・無我に関しても、現在当会で説かれている教えとかなり重なっていると思われるし、あるいは、難しい教えのところが理解できなくても、『人間の本質は肉体に宿った霊的存在です。』という教えを信じ、確信するところまでいけば、人生観が180度変わるし、人に対しても優しくなれるのではないかと思います。



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